严奇岩教授解读清水江流域生态密码的钥匙

6月15日，孔学堂“贵州(guìzhōu)历史文化(wénhuà)”专题系列讲座（十九）在明德厅开讲。贵州师范大学(shīfàndàxué)历史与政治学院二级教授(jiàoshòu)、贵州师范大学西南民族历史文化学院院长严奇岩作《林业碑刻：解读清水江(qīngshuǐjiāng)流域生态密码的钥匙》主题讲座。本次讲座由贵州民族大学民族学与历史学学院叶成勇教授主持。 清水江流域的(de)人工林(réngōnglín)经营特色(tèsè)鲜明，其木材贸易持续数百年(shùbǎinián)的繁荣，而生态环境基本保持良性循环，真正(zhēnzhèng)做到林地资源的开发与生态保护“两不误”。该地所遗留的林业碑刻成为我们研究民族生态文化的典型“剖面”，以此个案进行研究，为当代生态保护与经济发展如何并行提供借鉴意义。 “环境(huánjìng)认知”：清水江流域生态保护的动力 “环境认知”包括(bāokuò)精神方面的(de)认知与物质方面的认知两方面。精神方面的认知包括神树崇拜和风水信仰(xìnyǎng)等内容，构建出自然崇拜以及祖先崇拜的民间信仰体系，物质方面则涉及到对林业价值的认知。 严奇岩教授以锦屏县河口乡瑶光村光绪五年（1879年）《合村保障碑》为例，从碑文内容(nèiróng)解读倒插古枫树(shù)的来历神奇、树形奇特、树神显灵等内容，揭示该地树神崇拜的由来与(yǔ)(yǔ)具体内涵。此外，清水江(qīngshuǐjiāng)流域还有请鬼师判定“神树”，以子孙认“神树”为干爹的习俗。经鬼师判定的风水树，也不能砍伐、移栽，以此将神树从信仰层面与村落兴衰、村民子孙后代的成长建立密切联系(mìqièliánxì)。 风水林碑所反映的风水信仰是清水江流域各民族生态思想的主要内容(nèiróng)，也(yě)是当地生态保护的理论基础。风水林碑是苗族村寨护蓄后龙山(lóngshān)林木的禁碑，主要内容涉及后龙山的封禁范围、蓄禁树木、严禁砍伐等方面。林业价值则涉及到清水江流域的木材买卖，种植杉树是人们(rénmen)的主要经济来源，这类碑刻中多次强调种植和保护杉木(shāmù)的重要性。 “护林机制”：清水江流域生态保护的制度(zhìdù)保障 严奇岩教授从林业碑刻的(de)立碑主体出(chū)发，指出立碑的主体实为护林的主体。其中，民立林业碑最为(zuìwèi)常见，多为集体商议而立，体现出民间自治和自觉的管理制度，说明乡村护林机制是以乡民自治为主，官民合禁或(huò)官禁为辅。 山林权属界碑和育林护林碑都用“四至”所到的(de)河坎、山岭、水冲(shuǐchōng)、道路等(děng)自然地形作为封禁范围的参考物，来划定山林保护范围，明晰禁封区域。在该范围内，立“永垂不朽”“永禁碑记”“万古流传”等碑以示“永远(yǒngyuǎn)”之意，表明与破坏林业秩序的行为做“持久战(chíjiǔzhàn)”的决心。 除明晰保护范围外，还要确立禁护(jìnhù)的(de)对象与(yǔ)内容。禁护对象涉及生态环境保护与发展(fāzhǎn)的各方面，包括(bāokuò)风水林、用材林、经济林、水塘、江河及农田水利设施(shèshī)等。以维护林业生产秩序和环境、林业运输与贸易秩序等方面设立禁护内容与奖惩制度，体现出民间权威、宗教权威和政府权威等三种力量并行，达到民治、神治和官治的统一，有效实现了育林护林的效果。 “人工营林”：清水江流域生态(shēngtài)维护的持久实践 人工营林(yínglín)包括用材林、风水林、水源林等内容。其中风水林的培育主要是后龙山风水林，主要包括捐资买地造林、规定(guīdìng)定期(dìngqī)造林任务、选择适生的杂木树种造林等方式。 清水江流域(liúyù)林业碑刻从条款的(de)制定、石碑的树立到条款的执行都是民众自我(zìwǒ)宣传、自我教育的过程，即碑刻条款从酝酿到制定，由(yóu)公布到实施，始终贯彻生态教育功能，具体体现在“公议(gōngyì)”“公立”“公罚”等(děng)方面。“公议”表明(biǎomíng)立碑过程的公共性，广大民众参与(yǔ)立碑的仪式和过程就是接受生态教育的过程。碑刻的“公立”一般要举行隆重的宗教仪式，以此加深人们的记忆，强化(qiánghuà)林业碑刻的效力基础，成为构建乡民历史记忆、凝聚村落认同意识的凭证。“公罚”行为体现了广大民众的自觉参与与监督，说明生态保护的集体性和公益性，体现出在禁碑面前人人平等的赏罚理念，具有极强的生态教育意义。 本次(běncì)讲座从(cóng)碑刻这一物质实体出发，指出清水江流域是生态文明建设的(de)典范，在贵州建设生态文明先行区过程中，要深度挖掘和传承传统生态文化中的生态智慧，弘扬人与自然和谐共生的生态理念，引导(yǐndǎo)人们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明观。